Con todos los riesgos que eso implica, Agamben recurrirá para explicarlo a una compleja analogía con la Ninfa. El punto de partida es una singular obra de Paracelso, el alquimista alemán del siglo XVI, cuyo titulo seductor es Libro sobre las ninfas, los silfos, los pigmeos, las salamandras y otros seres escrito alrededor de 1566.
Pero a Ficino la tradición le heredó otro concepto idóneo para eso: los espíritus. Una sustancia, dirá Ficino en De amore, “casi alma, casi cuerpo”. Concebidos como el “cuerpo del alma”, los espíritus son también el vehículo de la imaginación.
En eso son como el Demiurgo, una figura que utiliza Platón en el diálogo Timeo para explicar cómo se forma el mundo material. Ficino rescata ambas figuras y traza una simetría entre la formación del mundo de las cosas, y la formación del mundo de las imágenes y las fantasías.
Así, el sol revela la forma de una luz mayor (la verdadera luz) siendo solo su sombra. Así, en él el resplandor y la sombra son lo mismo: un juego de luz.
Por eso puedo ver mi cabeza en el cristal de la ventana, separada del tronco, como obviamente no podría ocurrir en la realidad sin, digamos, perder la vida.
Por supuesto Aristóteles, en la diáfana claridad de la Atenas clásica, buscaba algo muy concreto: establecer los bordes de un territorio. Sin embargo, lo que produjo fue introducir todo un nuevo género de problemas...
Tú, ¿cómo imaginaste al mago? Yo no imaginé una anciana. Para mí fue difícil no pensar en un mago de frac y de chistera, en su forma más tontamente tradicional, porque me parece que ya ni los magos son así, llevan años tratando de parecer otra cosa
En realidad, y dicho en términos muy amplios, el artículo lleva a intuir el carácter histórico del contenido de las alucinaciones, frente a una aparente naturaleza “ahistórica” de la estructura de la esquizofrenia en general.
En los últimos días he pensando en lo importante que sería liberar a los sueños de algunas cadenas con las que ...
