Y es que, al remontarme a tales datos no pretendo desmitificar los mitos, sino procurar digerirlos. “En el ombligo de la luna”, aun careciendo de su glifo en algún códice, es una imagen de fuerte carga mística como la pueden tener las esculturas de Coyolxauhqui o su madre la Coatlicue que, tal como la descifra Rubén Bonifaz Nuño en Imagen de Tlaloc, representa más bien el mito de la creación del mundo. En cuanto a la importancia histórica y mitológica de la fundación de la capital de los mexicas, es ilustrativa la evocación de Carlos Fuentes en El espejo enterrado (como enterrado quizás pueda estar ese códice con el glifo anhelado): “cuando llegaron al sitio predestinado fundaron su ciudad, Tenochtitlan, sobre las islas y pantanos de los lagos, en el año 1325 (uno casa, según el calendario náhuatl). A la ciudad le añadieron el prefijo ‘México’ que significa ‘en el ombligo de la luna’. Es la más antigua ciudad viva de las Américas” (Fuentes, 2008, p. 64).

Enrique Florescano registra con precisión, en La bandera mexicana. Breve historia de su formación, cómo en varias representaciones al verificarse una conquista de parte de los mexicas sus tlacuilos anotaban el glifo del tunal brotando de la piedra-corazón de Cópil: “hoy sabemos que esa piedra es el corazón sacrificado de Cópil, quien era hijo de Malinalixóchitl, la hermana mayor del dios tutelar mexica, [quien] se refugió entonces en Malinalco y ahí procreó a Cópil, a quien le inculcó su odio hacia Huitzilopochtli. Más tarde, cuando los mexicas se asientan en Chapultepec y son hostigados por los pueblos vecinos, Cópil aprovechó esta ocasión para sublevar a los pobladores del valle contra la tribu de los recién llegados” (Florescano, 2014, p. 26). Adicional a esto, como lo demuestra Tibón, dicha narración mítica guarda hondas raíces selenitas, pues Malinalxóchitl, en tanto hechicera (Malinalco hasta ahora es famoso por sus brujos), posee una advocación lunar.

Dicta el precepto que como es arriba es abajo, ley de correspondencias que al parecer queda reivindicada por el misticismo mexica. El resto del relato resulta elocuente en este punto al establecer Tibón el siguiente paralelismo: “el hijo de la luna es sacrificado por su tío Huitzilopochtli, en el cerro del Peñón, exactamente como éste sacrificó a la propia luna [Coyolxauhqui] en el cerro de la serpiente [Coatépec]: la mató, degolló y le sacó el corazón”. Fernando de Alvarado Tezozómoc describe así el episodio: “con el cuchillo de pedernal le abrió el pecho, le arrancó el corazón. Se repite el holocausto, que esta vez permitirá encontrar, mágicamente, el lugar donde ha de fundarse la ciudad de México”. [Tibón, 1977, p. 557].

En otras palabras, mientras la luna es la primera sacrificada en el mundo celeste, Cópil, quien es interpretado como hijo de la luna (no por serlo de Coyolxauhqui, sino de una maestra en artes oscuras, la cual, como es lógico, posee un perfil que se afilia a las facultades lunares), resulta ser el primer sacrificado en el ombligo terrestre de la cosmovisión mexica, reflejo del de arriba. Al respecto no hay que olvidar las correspondencias míticas que guardan los relatos fundacionales con relación de lo que podría acercarse a una versión histórica, más aun cuando sabemos que, para legitimar el poderío mexica, Tlacaélel ordenó la quema de antiguos códices en los que su pueblo no figuraba y mandó elaborar unos nuevos conforme al relato que arriba hemos comentado. Parte de esto se pudo rastrear, merced a otras fuentes, a partir de las cuales sabemos que fueron los acolhuas quienes se empeñaron en exterminar a los mexicas que merodeaban en sus dominios, algo que casi consiguen hacer justamente en una reyerta que tuvo lugar en Chapultepec. El mito en cuestión sublima dicho acontecimiento y lo plantea de modo tal que funciona en tanto  argumento para justificar ante ellos mismos y ante la posteridad, la prevalencia de los mexicas como pueblo elegido y salvado por su dios, además de que, en ambos casos, el acto fundacional habrá de sustentarse en un hecho sangriento.